Por J. P. D\u00e1vila<\/p>\n\n\n\n
:::\u00a0Como en sus textos anteriores, en \u00e9sta su columna de hoy, nuestro ensayista nos ofrece una inteligente meditaci\u00f3n sobre algo esencial al arte de las letras desde todos los tiempos y su importancia en los nuestros–ahora–y los de ma\u00f1ana.<\/em> <\/p>\n\n\n\n Pens\u00e9 hacer una historia de la inspiraci\u00f3n, comenzando con los primeros neandertales porque seguramente eructaban algo parecido a nuestras palabras al notar c\u00f3mo las sombras que desparramaba el fog\u00f3n de la caverna\u2014si en aquel entonces as\u00ed lo hac\u00edan\u2014se parec\u00edan a los sue\u00f1os o a los animales horripilantes que cazaban. Pens\u00e9 escribir de los vates que en lat\u00edn citaban a las musas usando ritos oscuros y\u2026no s\u00e9. Ni por la cantidad de velas que prend\u00ed a mi musa, ni por las veces que le grit\u00e9 al duende me inspiraron a escribirla. Decid\u00ed, en fin, volver a lo que siempre me ha funcionado: investigar a solas.<\/p>\n\n\n\n Desde un principio la inspiraci\u00f3n (del lat\u00edn: in+spirare) se representaba como cosa externa. Un repentino inhalar o la recepci\u00f3n de alguna chispa divina, concedida por las mismas musas que se invocan al comienzo de la Il\u00edada<\/em> y la Odisea<\/em> (800 BCE) y que vemos impartiendo una voz demi\u00fargica al poeta de la Teogon\u00eda<\/em> de Hes\u00edodo (700 BCE). En la tradici\u00f3n judeocristiana tambi\u00e9n encontramos esa fuerza divina que flotaba sobre las aguas durante la creaci\u00f3n del mundo en G\u00e9nesis<\/em> e insufla vida en Ad\u00e1n y anima a cada profeta de la Biblia.<\/p>\n\n\n\n No es hasta que llegamos a la \u00e9poca Rom\u00e1ntica, por lo menos en la tradici\u00f3n inglesa, que la musa y la naturaleza de la inspiraci\u00f3n empiezan a cambiar. Aunque abundan en la poes\u00eda Rom\u00e1ntica las referencias y s\u00faplicas a las musas, la musa, que serv\u00eda m\u00e1s como adorno po\u00e9tico, sobraba. Los Rom\u00e1nticos, como muestra Wordsworth en su prefacio a las Baladas l\u00edricas<\/em> (1798), buscaban inspiraci\u00f3n en la naturaleza, los sentimientos y la soledad. El objeto de la colecci\u00f3n, seg\u00fan su autor, fue escoger \u201cacontecimientos y situaciones de la vida com\u00fan\u201d y \u201cpresentarlos a la mente [del lector] de manera inusual\u201d e interesante (Wordsworth 2-3, trad. m\u00eda). Como la poes\u00eda es \u201cel espont\u00e1neo derrame de emociones fuertes\u201d recuperadas y organizadas despu\u00e9s en la meditaci\u00f3n y en el retiro de la reflexi\u00f3n (Ibid 4). Tomamos las citas para llegar a las siguientes conclusiones: 1) la inspiraci\u00f3n y la creaci\u00f3n siguen siendo elementos distintos del mismo proceso (crear), 2) la vida cotidiana y, sobre todo, la naturaleza son las fuentes de la inspiraci\u00f3n; a\u00fan hablamos de una inspiraci\u00f3n externa, y 3) lo que ocasion\u00f3 la inspirada euforia\u2014tema y materia del poema\u2014se purifica en el crisol de la contemplaci\u00f3n antes de escribir. <\/p>\n\n\n\n El enfoque en la contemplaci\u00f3n y el destilar de un derrame emotivo nos aleja, pienso, del campo cl\u00e1sico de la posesi\u00f3n divina y del furor po\u00e9tico y nos lleva hacia la psicolog\u00eda, al humanismo. Y aunque ser\u00eda divertido trazar, generalmente, cu\u00e1les fueron las fuentes de inspiraci\u00f3n que captaron el esp\u00edritu de la \u00e9poca en las eras Victoriana y modernista (sospecho que fueron las relaciones interpersonales y los efectos de la industrializaci\u00f3n en la sociedad, en la primera y una conciencia del peligro y sufrimiento global entre las guerras mundiales, en la segunda) prefiero, por amor de la brevedad, adelantarme a ruminar sobre posibles fuentes de la inspiraci\u00f3n contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n Con la cr\u00edtica siempre diez pasos detr\u00e1s de la innovaci\u00f3n y la prosodia actual es arriesgado pronunciarse sobre el presente en desarrollo y sobre el clima literario sujeto a la novedad constante. Para poder seguir, le prendo una vela a la musa consentida de los que habitualmente hablan tonter\u00edas, me baso en las conclusiones anteriores a la \u00e9poca Rom\u00e1ntica para comparaci\u00f3n y ofrezco la pr\u00f3xima observaci\u00f3n para establecer mi idea: las redes sociales, que continuar\u00e1n ense\u00f1\u00e1ndonos lo valioso e importante que pueden ser las conexiones y amistades virtuales, terminar\u00e1n en fin, ir\u00f3nicamente, abandon\u00e1ndonos en el aislamiento digital. Por mucho que nos satisfaga, simulando un sentido de comunidad, la camarader\u00eda que, con suerte, se puede encontrar en la red, no reemplazar\u00e1 al contacto social de la vida real, concreta; ese contacto que resulta en el crecimiento de cada uno, ese desarrollo de la inteligencia interpersonal (tambi\u00e9n emocional), y ese autodescubrimiento que viene solo con saberse percibido por el otro. Me imagino que por su ausencia, el autodescubrimiento se volver\u00e1 m\u00e1s valioso y m\u00e1s buscado. El yo y la vida interna continuar\u00e1n siendo la nueva frontera de la epifan\u00eda, de la inspiraci\u00f3n. La naturaleza humana, la psicolog\u00eda personal, el solipsismo y los sentimientos reemplazar\u00e1n a la inspiraci\u00f3n externa de la musa, la naturaleza y los dioses.<\/p>\n\n\n\n “William Wordsworth.” Poetry Foundation<\/em>, Poetry Foundation, [Publication Date], poetryfoundation.org\/poets\/william-wordsworth<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n Wordsworth, William. Preface to Lyrical Ballads<\/em>. The Harvard Classics<\/em>, 1909\u201314, pp. 2\u20133.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por J. P. 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