Por J. P. D\u00e1vila<\/p>\n\n\n\n
::: En esta entrega de su columna cr\u00edtica<\/em> nos lleva el ensayista, con su caracter\u00edstica agudeza anal\u00edtica<\/em>, a considerar uno de los temas centrales en la obra del maestro argentino.<\/em><\/p>\n\n\n\n De la misma manera que el protagonista de \u201cEl evangelio seg\u00fan Marcos\u201d reconoce \u201cque los hombres, a lo largo del tiempo, han repetido siempre dos historias: la de un bajel perdido que busca por los mares mediterr\u00e1neos una isla querida, y la de un dios que se hace crucificar en el G\u00f3lgota,” el narrador del poema \u201cMi vida entera\u201d reduce lo experimentado a lo largo de una vida a la recurrencia de tipos, patrones y personajes: \u201cHe atravesado el mar. He conocido muchas tierras; he visto una mujer y dos o tres hombres\u2026Creo profundamente que eso es todo y ni ver\u00e9 ni ejecutar\u00e9 cosas nuevas.\u201d La humanidad parece, seg\u00fan Borges, contarse la misma historia con los mismos personajes.<\/p>\n\n\n\n En su ensayo \u201cLa nader\u00eda de la personalidad\u201d, que escribi\u00f3 a los 23 a\u00f1os, dice Borges que \u201cla personalidad es una traso\u00f1aci\u00f3n, consentida por el engreimiento y el h\u00e1bito, mas sin estribaderos metaf\u00edsicos ni realidad entra\u00f1al,\u201d (Collected Fictions<\/em> 400). O, en otros t\u00e9rminos: \u00bfser\u00e1 que, como el credo posmodernista que dicta que solo se aproxima a la novedad renovando el pasado de manera interesante y est\u00e9ticamente din\u00e1mica, Borges cre\u00eda que todo se hab\u00eda hecho\u2014siendo cada vida una recombinaci\u00f3n de experiencias finitas\u2014y que la identidad personal fuese arbitraria? Tendremos que ver el inicio de esta idea en el pensar de Borges.<\/p>\n\n\n\n Sin duda una de sus mayores influencias en su juventud fue Macedonio Fern\u00e1ndez, amigo y compa\u00f1ero escolar del padre de Borges. Su mujer falleci\u00f3 joven y Macedonio dej\u00f3 sus hijos con sus hermanas y adopt\u00f3 una vida de fil\u00f3sofo errante y escritor. Fue en este punto de su vida\u2014el comienzo de la d\u00e9cada de los 20s\u2014cuando sus peculiares ideas filos\u00f3ficas empezaron a desarrollarse. Un bi\u00f3grafo de Borges, Edwin Williamson, capta la filosof\u00eda de Fern\u00e1ndez as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n La vida errante de Macedonio sali\u00f3 de una perspectiva filos\u00f3fica caracterizada por un idealismo extremo. Negaba la realidad del tiempo, del espacio y del yo, que consideraba como un enjambre transitorio de estados mentales que ni siquiera demostraban una conexi\u00f3n entre ellos. Su convicci\u00f3n de que el mundo no era conocible y que la personalidad individual era una ilusi\u00f3n puede haber sido causada por dos eventos tr\u00e1gicos en su vida: el fallecimiento de su padre, cuando solo ten\u00eda dos o tres a\u00f1os, y la muerte de su esposa. (traducci\u00f3n m\u00eda 96)<\/p>\n\n\n\n Su estilo de vida mantuvo a Macedonio en contacto con los amigos, cuyas casas frecuentaba, incluyendo la de la familia Borges. As\u00ed, a largo plazo, el joven Borges fue conociendo a Macedonio y sus teor\u00edas filos\u00f3ficas. De importancia aqu\u00ed es la elaboraci\u00f3n, a trav\u00e9s de su obra, de la teor\u00eda que negaba la existencia del yo, un tema que alzaba la cabeza cuando Borges escrib\u00eda del arte y lo temporal. En \u201cLa nader\u00eda\u201d, Borges dice que el yo\/la personalidad no es la suma de una colecci\u00f3n de memorias o un conglomerado de estados de mente. Y aunque si se equivocara, dice, la definici\u00f3n de individualidad es id\u00e9ntica para todos: \u201ctu convencimiento de ser una individualidad es en un todo id\u00e9ntico al m\u00edo y al de cualquier esp\u00e9cimen humano, y no hay manera de apartarlos\u201d (Selected Non-Fictions 4). Borges aclara su posici\u00f3n al distinguir entre el ente biol\u00f3gico que somos y el sentido de ser un \u201cyo\u201d que nos ofrece la creencia en la personalidad individual:<\/p>\n\n\n\n Y erran tambi\u00e9n quienes suponen que la negaci\u00f3n de la personalidad que con ah\u00ednco tan pertinaz voy urgiendo, desmiente esa certeza de ser una cosa aislada, individualizada y distinta que cada cual siente en las honduras de su alma. Yo no niego esa conciencia de ser, ni esa seguridad inmediata del\u00a0aqu\u00ed estoy yo<\/em>\u00a0que alienta en nosotros. Lo que s\u00ed niego es que las dem\u00e1s convicciones deban ajustarse a la consabida ant\u00edtesis entre el yo y el no yo, y que \u00e9sta sea constante. (Ibid 4)<\/p>\n\n\n\n Terminamos con la ra\u00edz de una idea\u2014si no una teor\u00eda incompleta\u2014que florecer\u00e1 en la obra de Borges a partir de este ensayo. Y aunque no nos niega el sentirnos muy aqu\u00ed<\/em>, muy individualizados, rechaza la idea de que la personalidad sea una estructura psicoemocional firme. Ser\u00eda mejor considerar el yo como un complejo nexo fluctuante de acontecimientos, contextos, emociones y pensamientos, no un estable punto o perspectiva desde el cual se percibe el mundo. O quiz\u00e1 ser\u00e1 mejor\u2014y m\u00e1s po\u00e9tico tambi\u00e9n\u2014imaginar que el yo es como la felicidad, cosa proteana que se descubre a vislumbres de vez en cuando.<\/p>\n\n\n\n Bibliograf\u00eda<\/p>\n\n\n\n Alazaraki, Jaime, ed. Critical Essays on Jorge Luis Borges<\/em>. Boston: G.K. Hall, 1987.<\/p>\n\n\n\n Borges, Jorge Luis, Collected Fictions<\/em>. Trans. Andrew Hurley. New York: Penguin, 1999.<\/p>\n\n\n\n —– Selected Non-Fictions<\/em>. Trans. Esther Allen, Suzanne Jille Levine, and Eliot Weinberger. Ed. Eliot Weinberger. New York: Penguin 1999.<\/p>\n\n\n\n Garc\u00eda, Carlos. \u201cBorges y Macedonio: un incidente de 1928\u201d. Macedonio. Net. Hamburg 1998-2004 7 Dec. 2006.<\/p>\n\n\n\n Jorge Luis Borges: La nader\u00eda de la personalidad<\/em>. Jorge Luis Borges: La nader\u00eda de la personalidad. (n.d.). https:\/\/borgestodoelanio.blogspot.com\/2015\/11\/jorge-luis-borges-la-naderia-de-la.html<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por J. P. 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Aparte del impacto que tuvo Macedonio en Borges, es dif\u00edcil decir con certeza qui\u00e9n m\u00e1s influy\u00f3 a la concepci\u00f3n del yo borgiano: se hablaba bastante en su tiempo formativo de la individualidad, la psique y el yo en la psicoanal\u00edtica. Lacan empez\u00f3 a publicar en la misma d\u00e9cada que Borges hizo \u201cLa nader\u00eda\u201d, y los modernos\u2014especialmente los modernistas en los Estados Unidos\u2014sospechaban que el yo era cosa vaporosa y fragmentaria. Para mejor asir lo que significaba el yo para Borges, comenzamos explicando lo que no fue.<\/p>\n\n\n\n